玻尔百科自然界为人类提供的远不止食物、水和木材等有形资源。它也是灵感、认同、精神慰藉和休闲娱乐的源泉——这些惠益以深刻的非物质方式丰富着我们的生活。这些被称为文化服务。然而，由于它们缺乏明确的市场价格，其巨大价值常常在政策制定和经济规划中被忽视，导致维系我们文化和心理福祉的生态系统不断退化。本文旨在弥补这一差距，全面概述文化服务。
第一章“原则与机制”将在更广泛的生态系统服务框架内定义文化服务，探讨为它们估值的复杂且常具争议的尝试，并引入一种更公正、更多元的视角来理解我们与自然的关系。随后的“应用与跨学科联系”将展示这些概念在现实世界中的应用，从改善城市心理健康到革新国家经济核算，展现了生态学、经济学和文化之间的重要联系。
想象一下，您正在欣赏一场宏伟的交响乐。您可能会从几个方面看待这次体验的益处。您手中拿着的节目单和中场休息时提供的茶点——这是直接的物质利益。音乐厅完美的声学效果和舒适的温度——这是调节环境以使体验愉悦的系统。这一切的基础是音乐家们数十年的练习和作曲家的天才——这是使音乐成为可能的基础过程。但您在那里真正的理由是完全不同的东西：情绪的激荡，与观众一同发出的惊叹，以及那段成为您一部分的持久记忆。这最后的非物质惠益，是交响乐对您福祉最深刻的贡献。
自然以其独特的方式，也是一场宏大的交响乐，其贡献也可以用类似的方式来理解。在我们之前讨论的基础上，生态学家和经济学家发展了一个框架来解释这些无数的惠益，称之为生态系统服务。这个框架帮助我们看到我们从自然界获得的全部馈赠，并通常将它们分为四类。
为了感受这个框架，让我们穿过一片森林。我们可能为建筑而采伐的木材是一种供给服务——一种直接的物质产品，就像音乐会的茶点一样。森林的树冠拦截降雨以防止下游洪水，这是一种调节服务——它调节一个物理过程，非常像音乐厅的温控系统。藏在视线之外的，是真菌分解落叶，将养分返还土壤，这是一种支持服务。这是基础性的工作，如同音乐家的练习，它使所有其他服务得以存在。
然后是第四类，这一类常常最深刻地触动我们。如果这片森林是一个用于精神实践的圣地，一个塑造社区身份的地方，它就提供了文化服务。这些是我们从与自然的关系中获得的非物质惠益，是交响乐带来的情感和思想上的共鸣。这不仅限于偏远的野外。即使是一个大型的城市公园，也提供了丰富的这类服务：它的树木过滤污染物（调节），它可能提供一小块土地用于可持续的木材采伐（供给），并为维持当地生态系统活力的传粉者提供关键栖息地（支持）。但对许多城市居民来说，它最大的馈赠是文化上的——用于冥想和减压的安静区域，景观的美学价值，以及社区娱乐的空间。
随着我们理解的深入，一个关键的区别浮现出来，它能防止一个简单但影响深远的核算错误：重复计算。这个错误在于混淆了“工厂”和“产品”。支持服务，如养分循环或土壤形成，是生态系统工厂内部的基本过程。它们不是到达消费者的最终产品。像授粉这样的调节服务促成了一个苹果（一种供给服务）的生产。授粉本身是对那个苹果存在的最终生态贡献。然而，土壤微生物为苹果树生长创造肥沃土壤的潜在过程则是一个中间功能。
想象一下评估一个沿海红树林系统。它为鱼类提供育幼栖息地，从而支持当地渔业。它还有助于保持水的清澈度，使游客的浮潜体验更愉快。如果我们计算渔业的经济价值、旅游业的价值、“育幼栖息地”的价值和“水清澈度”的价值，然后把它们全部加起来，我们就会犯一个巨大的错误。育幼栖息地的价值已经包含在它所支持的渔业价值中了。水清澈度的价值已经包含在游客愿意为之付出的额外旅游开销中了。将它们分开相加，就像为一个面包师最终的面包付钱，然后再为他制作面包所用的面粉和酵母付一次钱一样。
像国际通用生态系统服务分类（CICES）这样的较新框架通过将服务分为三组——供给、调节与维持、以及文化——并将“支持”过程视为促成这些最终服务的基础生态功能，而非服务本身，从而明确了这一点。这有助于确保我们只计算直接贡献于人类福祉的最终“产品”。
澄清了这一点后，我们可以将全部注意力转向最复杂，且在许多方面也最富人性的服务：文化服务。它们远不止是休闲娱乐。它们是将生态系统编织进我们身份、社会和内心世界的线索。
考虑一个在一个地区生活了数代的农业社区。他们的身份不仅仅是农民；它与他们家园的特定土壤、可预测的降雨和熟悉的地貌紧密相连。当那个环境退化——当沙漠化开始，井水干涸，原生植被消失时——这种损失不仅仅是经济上的。它是一种深刻的心理打击。研究人员为这种感觉起了一个名字：生态悲痛（solastalgia）。它是由个人珍爱家园环境的负面变化所引起的痛苦、悲伤和错位感。这是一种身在家中却感受到的乡愁。这揭示了一个强有力的事实：人类的心理健康与环境健康并非相互分离。两者密不可分。
这种联系也可以是巨大的精神和社群力量的源泉。对许多原住民社区来说，一个特定的瀑布、森林或山脉不仅仅是一种资源；它是一位神圣的亲属，一个知识的宝库，也是他们宇宙观和自我认同感的基石。这些景观对于仪式、代际学习和文化延续至关重要。它们是文化的活心脏。
当我们开始欣赏这些服务的巨大价值时，一种自然的冲动便会产生：让我们尝试量化它。如果我们能为这些惠益赋予一个美元价值，或许我们就能在政策决策中更好地保护它们。这种冲动催生了总经济价值（TEV）框架的发展，这是一次崇高的尝试，旨在捕捉生态系统为我们福祉做出贡献的所有方式，甚至包括那些没有市场价格的方式。
TEV包括使用价值，比如来自木材的收入或徒步旅行的乐趣。但关键的是，它还包括非使用价值：
经济学家使用“意愿估值法”等方法来估算这些价值，通常是通过询问人们对某项惠益的“支付意愿”或对某项损失的“接受补偿意愿”。但在这里，我们遇到了一个深刻的哲学难题。
想象一个政府机构提议修建一座大坝，这将淹没一个神圣的瀑布，一个对某个原住民社区的身份至关重要的地方。该机构进行了一项研究，并得出结论，该社区的“接受补偿意愿”约为5000万美元。他们辩称，大坝的经济效益更大，所以项目应该继续。这里的根本冲突不在于5000万美元这个数字是否正确，而在于为神圣之物贴上价格标签这一行为本身。
对于这个社区来说，瀑布的价值是内在的——它本身的价值，而不是它能交换到什么。它的价值与金钱是不可通约的；它无法用相同的尺度衡量，就像爱无法用升来衡量一样。经济模型假设一切都是可替代的，但对于一个圣地来说，没有替代品。用技术术语来说，这个社区持有一种字典序偏好：保护这个地方是一个更高阶的价值，必须在考虑任何金钱权衡之前得到满足。试图将其强行纳入成本效益分析是一个范畴错误。
如果给所有东西定价是一种有缺陷且有时不尊重的做法，我们该如何做出决策？科学和政策的前沿正朝着一个更多元、更公正的框架发展。这一转变在从“生态系统服务”到“自然对人类的贡献”（NCP）这一术语的转变中得到了优美的体现，该术语由生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台（IPBES）所倡导。
这不仅仅是术语上的改变。NCP框架引入了关系价值这一至关重要的概念。这些价值不是关于自然给予我们什么（工具性），也不是关于其存在的权利（内在性）。它们是关于我们与自然的关系——诸如管理责任、关怀以及与“工作中的水景”相关的身份认同感等价值。
承认这些关系价值是承认性正义的基石。这种正义形式要求，在我们开始辩论利益和负担的分配之前，我们必须首先承认并尊重不同文化和社区评估自然以及与自然建立关系的多样化方式。这意味着要接受，对某些人来说，一个神圣的树林是神圣不可侵犯的，不容进行权衡取舍。
这并不会使决策陷入瘫痪。相反，它丰富了决策过程。它让我们摆脱了对一个单一、无所不包的美元价值的徒劳追求，转向更诚实、更包容的过程。我们可以使用多元价值评估方法，例如多标准评估，而不是仅仅依赖成本效益分析，这允许社区权衡不同类型的价值——经济的、精神的、生态的——而无需将它们全部熔化成一个单一的货币指标。目标不再是一个简单的数字，而是一场关于我们如何选择与自然交响乐的其余部分共存的更丰富、更明智、更公正的对话。
上一章，我们探讨了我们称之为“文化生态系统服务”的丰富内涵——我们从自然界获得的非物质馈赠，从宁静森林中的平和感到一幅画作的灵感火花。但这些不仅仅是模糊、诗意的概念。如果这个理念要真正有用，它必须与现实世界相连。它必须帮助我们做出更好的决策，理解我们的社会，甚至重新评估我们所说的“财富”意味着什么。所以，这正是我们现在的任务：从原则的领域出发，去看看一个理念的幽灵如何成为生态学、经济学和我们日常生活中一个活生生的力量。
让我们从离家最近的地方开始，从我们自己城市的公园和绿地开始。想象一下一个繁华都市中一个历史悠久的小树林，当地人称之为“寂静森林”。几代人以来，它不仅仅是一片树木的集合。它是一个缪斯。艺术家们架起画架捕捉它的光影，歌曲创作者将它的叶声编入旋律，说书人则传承着在其树冠下诞生的民间传说。当一个开发商提议为建一个新的数据中心而将其清除时，到底失去了什么？不仅仅是树木或鸟类，而是失去了一个灵感的源泉，一种与任何木材或农作物一样真实的文化服务。这是我们理念的第一个、最直接的应用：它为我们提供了一种语言，来命名我们直觉上认为有价值的东西，并保卫那些滋养我们创造力和集体记忆的地方。
但我们能比仅仅命名它更进一步吗？我们能证明一个公园对我们有益吗？这是一个出人意料的棘手科学问题。我们不能简单地对一个城市进行对照实验。但科学家是聪明的。他们可以把真实世界当作他们的实验室。想象一个城市，在几年内开始推行一项建造新公园和植树的计划，但它无法一次性在所有地方都做到。一些社区得到了公园，而其他非常相似的社区则需要等待。这种情况，一个“自然实验”，让我们能比较在这些不同区域，人们的健康和福祉发生了什么变化。
当我们这样做时，我们揭示了一个美丽的两重性。新的绿色空间提供了调节服务：树木冷却空气并过滤污染物。但它们也提供了文化服务：它们提供了一个散步、孩子玩耍、邻里相遇以及心灵从城市喧嚣中寻得喘息的地方。这两条路径——呼吸更洁净的空气和感受一种平和感——都通向同一个目的地：改善的心理健康，伴随着焦虑和抑郁的可测量减少。在这里我们看到了生态系统服务的统一性；一个城市的绿化不仅是一个环境项目，也是一个公共卫生和文化倡议，三者合而为一。
现在，当你戴上经济学家的帽子时，你会面临一个棘手的问题。如果这些文化服务如此有价值，我们能给它们标上一个数字吗？试图为一个日落或一个美丽的景色定价，感觉近乎亵渎。然而，在一个充满预算和成本效益分析的世界里，如果我们把某物的价值定为零，它通常被视为毫无价值。因此，经济学家们开发了一些巧妙但并不完美的方法，来估算那些从未被买卖的东西的价值。
考虑一个美丽的湖，一个珍贵的游泳和划船地点。它的风景美价值多少？一种方法是“旅行成本法”。人们用脚和钱包投票。你可以测量人们愿意走多远，以及他们在汽油和时间上花费多少，来到这个湖边。他们愿意花费得越多，这个体验对他们来说就一定越有价值。现在，如果一种入侵性水草在湖中蔓延，把水变成了一片厚重、令人不快的垫子，会发生什么？游客不再来，或者来得少了。美景消失了，而这种游客减少让我们能够计算出所损失的经济价值。这种水草造成了“非便利性成本”——它带走的快乐是一种真实的、可量化的经济损失。
有时损失甚至更微妙。想象一个生机勃勃的珊瑚礁。它的大部分魔力是视觉上的，但它也是一个声音的世界——啪啪作响的枪虾声、鹦嘴鱼啃食珊瑚的嘎吱声、石斑鱼的低沉咕噜声。这个“声景”是一个健康的、运转中的海洋城市的噪音。生态学家可以用一种叫做声学复杂度指数（ACI）的东西来衡量其丰富度。随着海洋酸化使珊瑚白化并使珊瑚礁沉寂，ACI指数下降。对于一个休闲潜水员来说，体验大打折扣。通过对潜水旅行需求进行建模，我们可以看到，随着珊瑚礁的质量（以其声音衡量）下降，人们愿意为一次潜水支付的价格也随之下降。失去的价值，即“消费者剩余”，是珊瑚礁逐渐消逝的声音在经济上的投影。
这些方法在不断演进。在我们的数字时代，一扇新的窗口已经打开。想象一下试图绘制一个广阔国家公园的美学价值地图。最美的地方在哪里？我们可以调查人们，但还有另一种方式：倾听数百万游客的数字絮语。通过分析社交媒体上带有地理标签的照片和帖子，我们可以看到人们聚集在哪里。不仅如此，我们还可以使用情感分析来衡量他们言语中的喜悦程度。可以建立一个模型，结合受欢迎程度（有多少人从某地发帖）、情感（他们看起来有多快乐），甚至调整过度拥挤的影响——因为当您与人群挤得摩肩接踵时，美丽的景色就不那么令人愉快了。这种新颖的方法，将数据科学与生态学和经济学相结合，使我们能够绘制出一张美学价值的“热力图”，将一个公园从一个统一的绿色方块变成一幅详细的人类体验景观。
到目前为止，我们一直将人类视为自然文化馈赠的被动受益者。但这只是故事的一半，而且或许是较不有趣的一半。在许多社会中，文化不仅是服务的接受者，更是良好管理机制本身。
让我们看看嵌入在传统生态知识（TEK）中的智慧。考虑一个由原住民社区实践的假设性但非常现实的轮耕系统——我们称之为“Ka'a-ro”。从表面上看，它可能看起来像简单的刀耕火种农业。但仔细观察。清理是选择性的，留下了神圣的和结果实的树木。种植是一个由数十种物种组成的复杂混农林系统，模仿自然森林，从而增强了病虫害防治。土地休耕数十年，让森林及其土壤得以完全恢复，同时提供药草和小型猎物。
最有趣的是，整个周期都由一个仪式历法来定时，由星座和社区仪式来指导。这个仪式历法本身就是一种文化服务——它提供了身份认同、精神联系和社会凝聚力。但它也是一个复杂的管理工具，能够提供所有其他类型的生态系统服务。它确保在适宜用水的时间进行种植（调节），它在数百年间维持产量（供给），并维护整个系统所依赖的土壤和生物多样性（支持）。在这里，文化和自然不是分离的东西。它们是一个令人叹为观止的、优雅的单一整合系统。
现在，想象一个悲剧性的对立面：世界观的冲突。一种珍稀的山地植物，我们称之为 Silphium perenne，对于一个当地社区来说是“文化关键种”。它是他们医药、仪式和身份认同的核心。他们世代相传的采摘传统只取叶子，确保植物能够存活。然后，一家公司在这种植物的根中发现了一种有价值的化学物质。他们带着机械到来，并为了工业规模的采收而将整个种群连根拔起。后果是双重的。从生态上看，这种植物被推向灭绝。但从社会文化上看，一个社区生活方式的支柱被拔除了。这不仅仅是资源的损失；这是“生物文化”织物的撕裂，是对将人们与土地联系在一起的文化服务的直接攻击。
如果我们承认这些服务是真实且至关重要的，那么下一个合乎逻辑的步骤就是建立保护它们的系统。这里我们进入了政策和全球经济的领域。最有前景的理念之一是“生态系统服务付费”（Payment for Ecosystem Services），或称PES。这是一个简单的概念：那些从生态系统服务中受益的人应该向作为其守护者的人付费。
一个拥有祖传森林管理权的原住民社区可能会启动一个PES项目。他们可以出售碳信用（为碳封存的调节服务）或由下游城市付费以保护分水岭。但他们也可以提供分享其文化服务。他们可以通过导览的生态旅游体验获得报酬，在体验中分享土地的精神意义。他们可以向研究人员授权进行民族植物学研究，或向电影制作人授权记录他们的传统知识。通过这种方式，文化服务成为一种可持续的收入来源，同时保护了生态系统和文化本身。
当然，事情并不总是那么直接。一个根本性的挑战来自于文化服务本身的性质。在一个清洁水源的PES计划中，很容易验证服务是否已交付：你可以测量河水中的硝酸盐含量。这被称为条件性——支付取决于可测量的结果。但是，你如何验证一座神圣山脉提供的“精神价值”的交付呢？它的本质是无形的。这种在量化和验证许多文化服务方面的困难是政策设计者仍在努力解决的一个主要障碍。
这把我们带到了最后一个、也是最宏大的应用层面。如果一个国家的工厂被烧毁，这会被记录为国民账户中的一项损失。但如果同一个国家砍伐了一整片古老的森林，其国内生产总值（GDP）——我们衡量经济成功的主要指标——实际上可能会因木材的销售而上升。这种核算方式存在着严重的错误。
世界现在正通过一个名为“生态系统核算”的革命性领域来解决这个问题。目标是补充我们的国民账户（如GDP），以获得更全面的福祉图景。其想法是从我们的标准国内生产净值开始，然后加上我们享有的所有非市场服务的价值——湿地的防洪作用、城市森林的清洁空气、公园带来的休闲乐趣。而且，至关重要的是，我们还必须减去我们自然资本退化的成本，就像我们减去机器和建筑物的折旧一样。
这是一项极其复杂的任务。例如，必须小心不要重复计算。从森林中采伐的木材价值已经计入GDP，所以我们不能仅仅因为森林提供了木材这项服务而再次加上森林的价值。但是，同一片森林在提供休闲、过滤水源和稳定气候方面的价值目前在我们的经济仪表盘上是不可见的。生态系统核算旨在使其可见。
因此，我们的旅程暂时在此结束。我们从在公园散步的简单、个人乐趣开始，最终到达了重新定义国家财富的挑战。连接这一切的线索是文化服务的概念——一个帮助我们不再将世界视为一个待开发的资源仓库，而是视为一个要珍爱的家园、一个要保护的灵感源泉，以及在一个共享的、活的文化中的合作伙伴。